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杨磊

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若是文雅是要咱们卑躬叛逆，那我就让你们看见强横的自尊！  

——莫那鲁到

1930年10月，高洁日本统带下的台湾呈现一派结识蕃昌的现象之际，一场来自原住民的大规模叛乱举止在雾社地区爆发。所有事件充满着血腥与暴力，其进度不亚于任何一场外洋干戈。

显着本片并未约略保抓中立性，相悖片中处处充满着强欺弱的默示。自马关公约的署名现场初始，导演隆起了署名典礼中的一个细节：老迈的李鸿章要千辛万苦地从日本战船上顺着梯子爬到小艇上，导演随即又将镜头切换成仰视拍摄日本官员的傲睨一世、若嘲若讽的姿态。随后镜头切换到日军弹压反割台训导。在攻破城池后，城中可谓内忧外患，对于看过中国大陆拍摄的抗日题材电影的不雅众来说，这种场景一定不生分。紧接着，一位衣冠整皆的日本军官骑在高头大立时，对周围的一切白眼相看，镜头依然是仰视，突显狡滑力量之强。至此扫尾，不雅众一定对日军即使不是忌妒亦然反感。导演生效地建构了日军“强”的地位。

随即场景解救到了原住民居住的山区：古树参天，鬼形怪状，溪水深刻，青草繁多，再配上轻快的布景音乐，与之前的内忧外患比拟，这里仿佛是安宁温柔的东谈主间天国。关联词导演并未试图将原住民部落描述成《天主也放荡》中的与世无争充满了和平幸福的部落，相悖导演十分客不雅确切地重现了部落生活血腥荼毒的一面。当两个部落为了猎场而相互争斗时，咱们的主东谈主公莫那鲁到本事敏捷且绝不徜徉地将敌东谈主首领割下，并清静裁撤。当到手者们回到部落之后，部落的本族争相为猎取敌东谈主首领的莫那祝福，况且为他实施成东谈主礼。相似是杀东谈主，在日军攻城的场景中充满了冷情与暴力，而在部落争斗的场景中却充满了欢娱与自尊，一冷一暖可见导演的区别默示。导演为了让不雅众缩短对出草（猎取敌东谈主首领）的抗拒和摈斥、聚首这种出草举止乃是部落传统的一部分，专诚破耗镜头来阐明这种典礼。事实上，出草猎首是泰雅族男性武功与荣耀的表征。男人出草方算成年，方可成亲。此外，出草猎首领有祓禳（除凶之祭）、耀武、复仇、审判、洗清冤情等复杂的兴味。[2]这些镜头的兴味不仅在于先容了赛德克族的文化，也为自后雾社事件中的大规模出草打了一剂堤防针，以免不雅众产生抵触神气。

之后影片通过几个一会儿的场景一笔带过地提到了东谈主止关之役、生计大闭塞和姐妹原事件，固执地描述了原住民在日据之初的武装抵抗情形。其中值得审视的是姐妹原事件。在日据之初，总督府一面用武力会剿原住民的抵抗，一面通过闭塞生活必需品如盐流入抵抗藩。雾社群是抵抗势力之一，于是天然遭到生计闭塞。为了获取食盐等必需品，雾社群与布农族商定在姐妹原以物易物。日军借此契机怂恿布农族诱杀前来交换的雾社东谈主。此事件后，雾社实力一落千丈，不得不恪守于日军。布农族与雾社群（赛德克族一支）同属泰雅族，而布农族在此事件中却匡助日本东谈主，由此可见“部落”而非“民族”才是原住民的招供圭表，这也为第二次雾社事件[3]作了铺垫。天然，这是下部所要描述的事件。

这种强与弱的默示在日军迫使马赫坡（雾社群的一个部落称呼，亦然莫那鲁到的所在部落）臣服的镜头中得到了最大的突显。莫那和他的族东谈主们跪在日军军官眼前，双手被反绑着，东谈主们都低着头，露出屈服之意。另一方面，族东谈主赖以为生的武器和引以为豪的头骨均被日军收缴。收缴前者是为了消失抵抗的老本，收缴后者是为了拔除出草的习俗。关联词，身处间隙的莫那不痛快失败，更不痛快将先人留住的猎场林地拱手让给外族东谈主。于是全族独一他彻里彻外昂首直视日军军官，支配的族东谈主好心指示他要垂头，莫那说“我不痛快，我不痛快”。他终于无法哑忍这浩瀚的耻辱起身撞倒别称日军士兵，关联词这一举动片时引来浩瀚士兵对莫那的围攻。莫那天然勇武有劲，但双拳难敌四手，终于被制服而发出飞黄荣达般地怨恨的吼叫。莫那这种强烈的抵抗意志为自后他指导雾社事件埋下了伏笔。

下一组镜头是1930年的雾社，发生了寰宇耐久的变化。原始的住房被当代的日式板屋所取代，出现了新铺的街谈，又新增了邮局、学校、病院、杂货店，天然也有窥察局。日本苍生初始移居雾社，藩童和日本儿童共上一所小学。这些就是第四期理藩策略的后果，该策略试图通过在物资上改变藩东谈主生活神态、在精神上改变藩东谈主念念考神态而最终使藩东谈主与内地（日本）东谈主无异。关联词不管是物资上照旧精神上该策略都遭受了不小的穷困。

率先，建筑的取材问题。由于原住民是狩猎民族，因此不养牛马，木柴的运载只可依靠东谈主力。且监督的窥察出于追忆木柴的挫伤，退却原住民用糊涂的神态运载，只可肩扛，因此原住民苦不可言。其次，薪资的克询问题。不管是建筑工地的苦力照旧林场的樟脑工东谈主，其薪资均得到不同进度的剥削。“为修缮谈途经甚他劳动，令藩东谈独揽事，逐日工资二十五钱，但窥察只付给工东谈主十五钱。其他则饱入私囊。”[4]再次，误农误猎。劳役是强制性的，这意味着当工程与狩猎期打破时，原住民依然必须入伍。而狩猎依然是原住民主要的收入开端。在原住民的传统生活见地中根柢莫得“劳役”这个词语。因此与汉东谈主比拟，原住民对劳役有着更大的摈斥，这亦然原住民对日本统带的不悦之一。终末，台湾原住民的坐褥神态是狩猎为主、拔擢为辅，且耕耘神态亦然传统的刀耕火种。日本东谈主为了使原住民的生活约略假寓从而易于贬责，早在1923年便教原住民集约耕耘。这种策略若是抓续下去的话一定使得原住民的抵抗意志大大缩短，关联词在初始时由于坐褥神态的热烈变动使得原住民很难顺应，负作用反倒更大。前两个问题在影片中都得到了响应。

与生活神态上的打破比拟，价值不雅上的打破愈加严重，况且又交融了族群的招供危急和族群间的打破。[5]除前文提过的出草习俗外，赛德克东谈主还有纹面的习俗。纹面象征着成年，男东谈主出草、女东谈主学会纺织方可纹面。不但如斯，纹面亦然身份招供的标记。但不管是出草照旧纹面，都被日本东谈主视为成规加以斥革。这使得年青一代的赛德克东谈主不但失去了传统的生活神态，更由于日式考验和身份标记的消失而冉冉失去了对部落的招供感。当别称少年赛德克要求莫那带领他去打猎时，莫那看见少年不曾纹面的脸庞说谈“你的猎场在那处”。这猎场不仅指由于樟脑开荒而冉冉消失的丛林，更是指传统断线风筝了。这一情况由于记忆祖灵问题而显得愈加严重。在赛德克东谈主的信仰中，东谈主死之后灵魂融会过彩虹桥而记忆祖灵，这亦然赛德克东谈主生活的终极场所，与终末审判、超逸循环一样病笃。关联词参加祖灵要有一个条目，即生前不成违犯gaya——即祖训（其中就包括纹面和出草），不然灵魂会成为恶灵。因此纹面和出草曾经超越了一般的生活神态和习俗，而飞腾到了信仰的高度。在gaya中还规定不成砍伐樟树，因为赛德克东谈主以为其有灵气。但不巧的是，樟树偏巧是日本亟待开荒的台湾资源之一，因此价值不雅的打破在所不免。这一打破在雾社事件中达到了飞扬。当以前的学生提起武器准备杀害我方的同学安分时，让赛德克同学割舍掉以前厚谊的就是gaya。面临安分和同学的伏乞，他说：“我杀了你，这么你就不错和我沿途参加咱们的祖灵了。”这使我想起了肖似911但在其之前的一次劫机。几个狂热的穆斯林在劫抓了整架飞机后，为卓绝到窥察的和洽，杀掉了几位乘客，他们是基于肖似的情理：我杀了你，你是为圣战而死，灵魂不错参加天国。因此，不管是雾社的屠杀照旧此次劫机事件，咱们都很难说这些东谈主践诺上是狡滑的，以致由于两边使用的谈德准则不同，咱们都很难从谈德上对其加以评价更不要说品评和降低了。但问题在于，咱们是否领有权力免强他东谈主罗致咱们的谈德准则，一如雾社中的男孩和劫机的恐怖分子，乃至所有理藩策略的酌量者们。

若是说价值不雅的打破依然缥缈，那么歧视就亲身可感了。整部影片都向不雅众袒露了日本东谈主自视高原住民一等的信息，天然这亦然导演博取不雅众爱怜的技巧。当日本东谈主带着当代化的武器、工场来驯服和开荒台湾时，他们也自以为肩负着将天皇的恩惠赐予这些化外之东谈主，即传播文雅的责任。这极少上，日本东谈主与早期的白东谈主殖民者并无判袂。但问题在于，你怎样阐明你愈加“文雅”？也许让日本东谈主引以为豪的是精密的仪器、整皆的穿戴、健康卫生的生活，关联词咱们约略说充满暴力与血腥的一战比自食其力的野外愈加文雅么，即使前者使用的是精密的仪器后者仅领有省略的器具？咱们约略说穿戴丽都、生活厚爱的金融投契者比吃力朴素的农民愈加文雅么？文雅自己就是一个值得筹商的话题，但碍于篇幅，不想在此伸开。不管怎样，日本的自视文雅使得歧视原住民的表象愈加容易发生。比如对原住民妇女的性扰乱，肆无惧怕的工资剥削，以及对罗致过日本高级考验的原住民不公待遇。典型的例子就是花冈家眷。

在第四期理藩策略即赡养策略中有一项内容是挑选贤达且允从的藩童使之罗致日本式的考验，并以此手脚表率。花冈一郎过甚妻花冈花子、花岗二郎过甚妻花冈初子均是这一策略的考试品。一郎毕业于台中师范学校，被委任回马赫坡藩童考验所教书；二郎自埔里寻常小学校高级科毕业后，随被日东谈主安排于雾社窥察官驻在所。[6]关联词在二郎与莫那的对话中不错看出二郎遭到的不对恭候遇。莫那：“你罗致过高级考验，比普通日本窥察的学历还要高，劳动艰难负责，为什么一直只是一个放哨？”这些罗致了日式考验的藩童不但受日东谈主故意不测的歧视，相似也遭到同族的排挤。在一个气象中，二郎劝阻建筑工不要乱费钱买酒，但却遭到冷嘲热讽。这些日式的藩童夹在两边之间，自身产生了深深的招供危急。他们一方面选定了日本东谈主的考验之恩，另一方面却流着原住民的血，因此当莫那厉声问谈：“你未来是要进日本东谈主的神社，照旧咱们的祖灵？”二郎一期间竟狼狈以对。

关联词导演最终照旧让二郎选拔了祖灵。在事件的前一天，二郎得知了雾社行将叛乱的音讯，于是他力求劝阻莫那不要如斯作念，但箭在弦上箭在弦上，莫那反遏抑二郎在神社和祖灵中选拔一个。二郎选拔了后者，况且饰演了一个特殊要津的变装。由于二郎负责看护军械，二郎的倒戈使得叛乱者平缓获取武器，这亦然雾社骚乱难以弹压的原因之一。确切的历史要复杂许多。天然无法笃定花冈一郎和花岗二郎是否是主谋以及是否参与了规划的制定，关联词二东谈主至少预先得知了音讯并加以避讳。这极少上不错从二东谈主在事件爆发后立即换上了准备好的分辨敌我的服装就不错看出来。尴尬两难的处境决定了花岗家眷的糟糕行运。雾社事件一朝爆发，二东谈主就绝无可能置诸度外。接事责而言，他们必须与起事藩东谈主对立，但基于血肉连结的原则，又不成如斯作念。在忠孝不成两全的情况下，二东谈主唯有选拔一死以明其志。[7]

花冈家眷悲催的根源在于族群间的打破，关联词咱们切不可将此片看作是一部宣扬民族目的的影片，这不仅有违导演的意愿，更有违历史真实切。关联词，出于政事场所，不管是在其时照旧在后世，都曾有东谈主借雾社事件来宣扬民族目的。比如其时台湾的左翼杂志有评叙述：“雾社事件乃是民族开脱的问题，亦然一种劳工问题，更是殖民统带下的问题所导致的一个事件。”“民族”是带有政事性的词语，它有两层含义：①与民族国度谋划的含义，即英文对应的nation，汉语可翻译成国族；②有着共同领会、共同习俗的一群东谈主，比如汉族、蒙古族、大和族。自20世纪初威尔逊总统建议民族自决原则以后，民族目的不错说成为了第三全国争取孤独的武器和标语。相似的，台湾寻求自治和孤独的左派，基于“一个民族构成一个国度”的情理初始普通以致不分风光地使用民族一词。即使原住民算是一个民族或几个民族，那也只是是第二种兴味上的民族，即与认合谋划的。而左派却故意耻辱民族的两个见地，将“泰雅族”与“台湾族”同日而谈，试图把原住民的抵抗手脚辅助我方表面的字据。因此为了永诀民族的这两个见地，后世的学者更可爱用“族群”一词取代民族的第二个兴味。这么作念的克己是，无谓再拘泥于官方承认的民族见地，而不错出于探问究诘的便捷将所谓貌似铁板一块的“民族”持续细分下去。这种步履十分允洽于台湾的原住民。泰雅族是原住民底下的一个种，而泰雅族又包括赛德克、赛考列克、泽敖利，而在赛德克亚族底下是一个个部落群，包括雾社群、谈泽群和土鲁格群，部落群底下就是一个个部落。这些名词看似复杂，践诺上许多是汉东谈主的学者为了究诘需要强加于原住民的标签。比如学者在建议泰雅族这个见地时，依据的是gaya、 祖灵信仰、出草猎首和成年纹面等特征，并不是依据原住民自身的招供，因此赛德克东谈主并不以为我方是泰雅族。[8]原住民的招供圭表很省略，就是看是否有着共同的gaya。gaya不同即使比邻而居也可能导致两边愤激，gaya换取即使天涯海角也亲如兄弟。这么咱们就不错解释姐妹原事件和第二次雾社事件的原因了。之是以会发生原住民之间的相互屠杀恰是因为他们根柢不招供相互。谈泽群对雾社群的追杀也许在前期是更多是出于日本东谈主的恐吓，关联词当谈泽群头目被杀之后全族激怒，发狂般地屠杀雾社群东谈主，这就是基于招供原则了。关联词在邓相扬著的《风中绯樱——雾社事件真相及花冈初子的故事》一书中却强调兄弟之间的反目要归因于日本东谈主的“冷箭中人”策略，这是我不成聚首况且质疑之处。率先两边从来不是兄弟。其次因果倒置了，是由于两边的不和才使得日本东谈主乘虚而入。事实上，比起雾社群来，谈泽群也许更以为日本东谈主是兄弟。

至此，咱们曾经部分回复了开篇建议的问题，即为什么会爆发雾社事件，原因有生活神态的各别、价值不雅的打破、招供危急和歧视问题。关联词将原住民的抵抗与汉东谈主的抵抗比拟较会更有助加深咱们对这一问题的聚首。上述问题——从生活神态到歧视问题在汉东谈主与日本东谈主之间通通存在，关联词除了在日据之初的荒芜武装抵抗和一十年代的小规模的骚乱外，汉东谈主险些没什么大规模的暴乱，尤其空料想汉东谈主的东谈主口和常识要远远高于原住民，这一情况更使东谈主狐疑。

受十月改换的影响，台湾曾经经存在过共产党，况且受日本共产党的栽培和中国共产党的指导。同中共一样，台共也试图发动地盘改革，工农定约，武装推翻日本殖民统带，关联词事实阐明这种搏斗策略极难生效。[9]天然台共在30年代初指导的农民训导哄动一时，但仍与井冈山式的谈路无法相提并论，况且在随后的几年完全顶风招展。相悖，通过示威和演讲等正当技巧争取权益的肃肃派要生效许多。这批肃肃派的成员主要来自中产阶级，即城市里的大夫、讼师、记者、商东谈主。这批东谈主由于受过高级考验，更懂得正当争取权益的路线，并与统带者有着相似的谈话和念念维模式，因此更容易为统带者罗致。另外总督府出于分化反对力量的考量，也故意对肃肃派在一些问题上退避以晋升其威名，波折打击激进派。比如，日本公布对于台湾地方轨制改正的公法，实施，规定市、街、庄的协议员一半为民选；二十五岁以上男性，年征税5圆以上者始有选举权。[10]从两种搏斗技巧的后果不错看出，罗致考验进度越高的东谈主越倾向于通过讲理的改良来争取权益，因为他们约略更快顺应新的统带模式，即在新的统带中找到生活的技巧。这极少更由于台湾不同于大陆的特殊情况而得到加强，即台湾不允洽改换。[11]

若是说工东谈主农民比大夫讼师要更慢地顺应政权移动带来的社会变动，那么原住民的顺应智商要远远低于工东谈主农民，况且资历着比社会变动更大的变动——文雅的转型。当一个狩猎的社会形状向农耕以致从属国的社会形状过渡时，原住民一定会对新的社会形状里的一些东西感到生分。举个例子，任何一个有生活训诲的东谈主都会知谈零卖价和批发价之间势必存在一定差额，恰是这部分差额为中间商提供了利润，兰质蕙心。关联词在原住民的生活训诲里完全莫得中间商的见地，是以当日本东谈主手脚中间商将原住民的狩猎所得拿到城市中去交换时，卖得的钱有一部分要被日本中间商拿走，关联词独一以物易物资历的原住民根柢无法聚首这种举止，于是无知变成了污蔑。由于前述各类原因（如歧视），戴着歧视眼镜的原住民很容易使污蔑飞腾为仇恨。天然，歧视是确切存在的，但若是将一切罪过都归因于日本东谈主的歧视天然有失公允。由于原住民对当代社会的抒发系统生分，他们无法像大夫讼师一样懂得通过议会立法来发出我方声息，也无法像工东谈主农民一样懂得通过示威游行歇工来抒发我方不悦，因为这些技巧皆备是在蓝本的社会形状中不曾存在过的。不成抒发变成的第二个问题就是统带者无从领路被统带者的亲身需求，从而无法实时改进调理既有的无理的统带策略。这就是为什么日本当局完全没能料到雾社的原住民会顿然大规模出草。以上就是原属中性的技巧问题和生活训诲是怎样通过主动的社会建构而一步步飞腾为震怒，况且由于得不到实时开释最终酿成惨事。

天然本片不是一部社会与历史问题究诘的影片。比拟于探究问题，导演更想借莫那鲁到之口来呼出“强横”的心声，以雾社事件为武器来反击当代工业文雅对东谈主自己的侵蚀。片名《赛德克巴莱》在赛德克语心仪为确切的东谈主，原因就在导演但愿东谈主类不错从头找回自我，这亦然本片的主旨所在。这种文雅与强横的打破不错在赛德克新老两代东谈主的对话中充分响应出来

花岗二郎：日本东谈主带来了病院、邮局、小学校和先进的念念想，这难谈不好么？

莫那鲁到：日本东谈主是带来了这些，关联词先人留给咱们的樟树还有些许？

参考文件：

1.杨碧川著《日剧时期台湾东谈主抵抗史》，稻乡出书社，1988年11月。

2.邓相扬著，《风中绯樱——雾社事件真相及花冈初子的故事》，玉山社出书职业有限公司，

3.喜安幸夫著伦理片电影，《日本统带台湾秘史雾社事件至抗日全貌》，武陵出书社，1984年1月。